СЕВЕРНАЯ СОЦИАЛЬНОСТЬ: ФОРМЫ ОБЩЕЖИТИЯ КОРЕННОГО НАСЕЛЕНИЯ БÓЛЬШЕЙ ЧАСТИ РОССИИ
Басов Александр Сергеевич
аспирант
Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая Российской академии наук
Мочалова Мария Алексеевна
младший научный сотрудник Отдела Севера и Сибири
Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая Российской академии наук
Ковальский Святослав Олегович
младший научный сотрудник Отдела Севера и Сибири
Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая Российской академии наук
Как правило социальная жизнь коренного населения Российского Севера представляется протекающей в рамках дискретных и корпоративных социальных образований. Для одних исторических периодов — это роды, племена, общины; для других — бригады, колхозы, советы. В последнее время все чаще говорят о сообществах — местных, локальных, сельских. Вместе с тем, в современных антропологических дискуссиях встречаются сильные аргументы против допущений, которые выявляются, когда речь заходит об этих образованиях как о реальных, а именно, что им присущи устойчивость, определенность социальных границ, фиксированность состава и наличие общих интересов у членов. Критика, как правило, предъявляет не укладывающийся в такие рамки полевой этнографический материал и противопоставляет допущениям дискретности и корпоративности подход к социальности, подчеркивающий динамичность человеческого общежития, пористость заявляемых границ, гибкость состава и состязательную природу "общего". Такой подход предполагает опору на принципиально иные социальные онтологии, в рамках которых мир состоит не только и не столько из групп как коллективных акторов, сколько из артикуляций групповости, актов разыгрывания коллективности, исторически ограниченных наборов действий по представительству сборных "левиафанов"; "отношений отношений", конституирующих и одновременно расщепляющих групповые идентичности и социальные личности; микрополитических процессов, случайных и необязательных, но имеющих причинную силу по своим последствиям; событий, в рамках которых разворачиваются не строгие законы исторического развития, а общественные тенденции, которые могут быть оспорены и преодолены усилием человеческой воли и работой человеческого воображения. Более того, многие из этих онтологий открыты не только человеческому, но и животному, вещному, духовному и другому не-человеческому участию. Некоторые из них и вовсе претендуют на метафизическую высоту, превосходящую план бытия отдельно взятой онтологии, признают множество онтологий. В рамках нашей секции мы приглашаем участников обсудить то напряжение, которое, как нам кажется, возникает между, с одной стороны, такими онтологиями и вытекающими из них концепциями индигенной социальности, и, с другой стороны, привычными способами говорить о формах общежития коренного населения бóльшей части России.
В обозначенном контексте мы будем рады следующим докладам:
⁃ рефлексивным и автоэтнографическим докладам, представляющим авторский опыт обращения с концепциями индигенной социальности и/или социальными онтологиями;
- обзорным докладам, характеризующим положение дел в этнографическом северо-/сибиреведении и антропологии Севера/Сибири в части концепций социальности и социальной онтологии;
- науковедческим докладам, анализирующим северо-/сибиреведческие концепции, терминологию и проекты, в том числе и в историко-научном ключе;
- исследовательским докладам, представляющие авторские концепции индигенной социальности.
Басов Александр Сергеевич
аспирант
Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая Российской академии наук
Мочалова Мария Алексеевна
младший научный сотрудник Отдела Севера и Сибири
Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая Российской академии наук
Ковальский Святослав Олегович
младший научный сотрудник Отдела Севера и Сибири
Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая Российской академии наук
Как правило социальная жизнь коренного населения Российского Севера представляется протекающей в рамках дискретных и корпоративных социальных образований. Для одних исторических периодов — это роды, племена, общины; для других — бригады, колхозы, советы. В последнее время все чаще говорят о сообществах — местных, локальных, сельских. Вместе с тем, в современных антропологических дискуссиях встречаются сильные аргументы против допущений, которые выявляются, когда речь заходит об этих образованиях как о реальных, а именно, что им присущи устойчивость, определенность социальных границ, фиксированность состава и наличие общих интересов у членов. Критика, как правило, предъявляет не укладывающийся в такие рамки полевой этнографический материал и противопоставляет допущениям дискретности и корпоративности подход к социальности, подчеркивающий динамичность человеческого общежития, пористость заявляемых границ, гибкость состава и состязательную природу "общего". Такой подход предполагает опору на принципиально иные социальные онтологии, в рамках которых мир состоит не только и не столько из групп как коллективных акторов, сколько из артикуляций групповости, актов разыгрывания коллективности, исторически ограниченных наборов действий по представительству сборных "левиафанов"; "отношений отношений", конституирующих и одновременно расщепляющих групповые идентичности и социальные личности; микрополитических процессов, случайных и необязательных, но имеющих причинную силу по своим последствиям; событий, в рамках которых разворачиваются не строгие законы исторического развития, а общественные тенденции, которые могут быть оспорены и преодолены усилием человеческой воли и работой человеческого воображения. Более того, многие из этих онтологий открыты не только человеческому, но и животному, вещному, духовному и другому не-человеческому участию. Некоторые из них и вовсе претендуют на метафизическую высоту, превосходящую план бытия отдельно взятой онтологии, признают множество онтологий. В рамках нашей секции мы приглашаем участников обсудить то напряжение, которое, как нам кажется, возникает между, с одной стороны, такими онтологиями и вытекающими из них концепциями индигенной социальности, и, с другой стороны, привычными способами говорить о формах общежития коренного населения бóльшей части России.
В обозначенном контексте мы будем рады следующим докладам:
⁃ рефлексивным и автоэтнографическим докладам, представляющим авторский опыт обращения с концепциями индигенной социальности и/или социальными онтологиями;
- обзорным докладам, характеризующим положение дел в этнографическом северо-/сибиреведении и антропологии Севера/Сибири в части концепций социальности и социальной онтологии;
- науковедческим докладам, анализирующим северо-/сибиреведческие концепции, терминологию и проекты, в том числе и в историко-научном ключе;
- исследовательским докладам, представляющие авторские концепции индигенной социальности.